人是神造的，同时人具有多重神性。神给予人个性体的原性与原形，同时，神还给予人创造的神性。神给予人创造的神性，是希望人替神分担责任，更好地实现神的意志。但是，神对人的创造是有要求的：人的创造必须符合神的意志与目的。

神创造万物的目的是要万物分担神的责任，执行神的使命。和万物一样，人一旦被创造出来以后就有了自性，就有了使命。但是人却受物质世界的吸引与自性的支配，时时忘记了使命，作出许多背离神的事来。同时，人的物性掩盖了神性，能量体的冲动超越了信息体的控制能力；人知性的片面，对自性的执着，重外在的诱惑，放任不平衡涨落产生的骚动；人世间的制度设计，文化设计中的物质导向、竞争导向、你死我活的“物竞天择”导向等等情况，也促使人背离神。

 

此外，创造是一把双刃剑。顺从神的意志与目的，是真善美爱生的创造；背离神的意志与目的，是假恶丑恨死的创造。人创造背离神的意志与目的，神给予人创造的神性就被人误用。人背离神的情况就发生了。

 

人不能没有信仰。信仰是价值观的准绳。物质世界的是非太多，诱惑太多，风险太多。人的主意太多、心眼太多、需求太多。面对这些太多，在需要决策与行动时，如果没有信仰，人类个体会因患得患失而十分痛苦。

人可以信仰的对象有很多。如信仰对自身的私心与本能的体验，信仰科学知识与科学原理，信仰学说与主义，信仰伟大人物或教主，信仰人格化的神灵，信仰自然力量。

老百姓求神保佑，因为他们相信神灵具有某种自然力量。学者信仰宗教，多半是认同这种宗教学说，而不一定相信有某种神灵的存在。

绝对存在、绝对正确、绝对公义、绝对完美是人对终极信仰的追求，也是人的终极信仰对象所必备的条件。这一点，人做不到，物做不到，科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典都达不到。所能做到的，唯一可能的，是那位至高无上的。所以，神是人类的终极信仰，五千年如此，五万年还是如此。科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典等，可以作为人类在某些领域处理问题与进行决策的依据，但不可能成为人的终极信仰。

不信神的人，必趋偏、必趋私、必趋恶；信神的人，必趋正、必趋公、必趋义。恶人，必不信神；做恶人，不能信神；善人，必信神；做善人，必须信神。人是否应该信仰神，取决于他是一个什么样的人，取决于他愿意做一个什么样的人。

物各有神。物的神性又分为三个方面：预设的神性，创造的神性，与拷贝的神性。如人的基因所展示的神性，就是预设的神性。自组织个性体，自组织个性体群都具有神性。这些神性都不可以成为人终极信仰的对象。

神有格位。由于自性的存在，次元神位不如宗主神位更有价值。物质世界里的神位不如超物质世界里的神位有价值。因此，作为人终极信仰的对象的神，必须是万神之神，宇宙的最高神，即宙神。

西方自然科学家有许多人信仰神。例如，开普勒是天文物理学的奠基人，开普勒信仰上帝。开普勒视自己为上帝的牧师，他所做的成就不是人类智慧的光荣，而是属于居于一切之上的上帝的光荣。牛顿是经典力学体系的建立者，包括发现万有引力定律。他信仰耶稣基督，并认为神是宇宙的第一推动力量。法拉第发展了电学和磁学基础概念。他积极从事教堂的活动，对圣经和祈祷者有持久的信仰。道尔顿是原子理论之父，其成果导致了近代化学革命。但他是一个传统的、相信圣经的基督徒。孟德尔是现代遗传学的奠基人。他有强烈的宗教信仰，选择了修道士的生活。他是一个造物主主义者，反对达尔文的进化论。巴斯德是细菌学之父。他是一个具有强烈宗教信仰的教徒，坚持反对达尔文的自然选择理论。开尔文以一种科学的形式建立了热力学，对热力学第一和第二定律进行了精确的描述。但他是一个虔诚的基督徒，强烈反对达尔文的进化论。1903年临死之前，他明确地说：“根据生命的起源，科学积极地确信造物主的力量。”麦克斯韦是电磁理论的集大成者，发展了电磁学的数学公式。麦克斯韦反对进化论，他写道上帝命令人们征服地球，提供个人动机去追求科学事业。他承认他对上帝和救世主耶稣基督的信仰。黎曼发展了非欧几何概念，建立了黎曼几何。他是一个基督徒，希望在数学兴趣转移之后进入教堂。冯布劳恩(Von Braun,1912-1977)是现代航天科学之父。他曾写道：“宇宙的无边神奇只能证实我们关于造物主确定性的信仰。我发现理解一个不承认在宇宙后面存在超理性的科学家和领会一个否认科学进步的神学家一样困难。爱因斯坦是相对论创立者。爱因斯坦作为犹太人，与牛顿或者法拉第的基督传统不同。他不相信人格意义上的，比如在圣经中出现的那个上帝。但是他被宇宙的秩序和和谐所震撼，并相信有一个非人格的自然的造物主存在[1]。

爱因斯坦所看到的，就是宙神。上帝是宙神的人格化。佛、道和真主，是宙神的别名。宙神是万神之神，是全人类信仰的终极对象。

 

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